Nom égyptien : Aker ou Akerou 

Description : Divinité d'outre-tombe, à tête double, personnification et essence unificatrice de la terre dans son acception la plus matérielle, de profondeur, de siège de l'au-delà. Dès l'Epoque Archaïque, la figure d'Aker était liée à la croyance selon laquelle le soleil, en se couchant à l'Ouest, s'enfonçait dans la terre en provoquant la nuit pour, une fois l'aube venue, réapparaître à l'Est - parès avoir traversé le tunnel nocturne. D'où l'idée qu'Aker incarnait la jonction entre l'Occident et l'Orient, et son aspect originel : une bande de terre avec une tête humaine de profil à chaque extrémité. Plus tard, des têtes de lion remplacèrent les têtes d'homme.
Les deux moitiés étaient toujours opposées, dans la mesure où elles regardaient l'une versz l'Est, royaume de l'obscurité d'où surgit le soleil, et l'autre vers l'ouest, où l'astre plonge pour entamer son voyage dans les cieux d'outre-tombe. Les akerou furent donc ensuite appelés Sef (l'hier) et Duau (l'aujourd'hui). Les deux têtes de lion se transformèrent en gardiens des portes de l'au delà. On assista ensuite à une extension de ce concept, et des statues de lion furent placés davant les palais et les entrées des tombes, pour protéger respectivement les vivants et les morts. Quand ces gardiens possédaient une tête humaine, on obtenait un sphinx.
La fonction protectrice donna lieu à la confection de nombreuses amulettes en faïence d'Aker à tête de lion ou de double sphinx. Puisque chaque extrémité du tunnel de la terre était surveillé par un Aker, chacun de ses gardiens devint une personnalité divine. On les connaît sous le pluriel ou sous le duel : Akerou ou Akeroui ( les deux Aker). Le concept s'appliqua par la suite à une multiplicité de portes et de gardiens de l'au-delà, en faisant des Akerou de nombreux dieux-terre. Le défunt devait triompher de la surveillance d'Aker, qui assurait ainsi la protection d'Osiris. L'acception des Akerou en tant que divinités primitives semble être encore plus anciennes que celle de Geb.

Nom égyptien : Akhet

Description : Déesse qui favorise la croissance de tout type de végétation ; quand est elle personnifie la prairie, elle est représentée sous forme de vache ( comme dans la tombe de Petosiris), ce qui indique son caractère maternelle. Elle est vénérée depuis l'Ancien Empire. Elle peut aussi être représentée sous forme de serpent.

Nom égyptien : Am-a-af : "Salle à manger de son bras"

Description : Dieu du Monde Inférieur. On l'appelle "Salle à manger de son bras". Il est cité dans le Livre des Morts (Papyrus de Nu)

Representations : Les âmes de Pe (Bouto) ont une tête de faucon et les âmes de Nekhen ont une tête de chacal.

Description : A l'époque prédynastique, Pe est la ville d'Osiris et la capitale de la fédération des nomes du Delta (royaume de Pe). Elle fait face à la ville de Dep, la ville de la déesse Ouadjet, de l'autre côté du Nil. Les deux cités ont été identifiées au site archéologique de Bouto par l'égyptologue Flinders Petrie au XIXe siècle.

Nekhen est l'ancien nom de la ville de Hiérakonpolis, capitale de la haute Egypte à l'époque prédynastique (la ville du roi Scorpion et de Narmer). Cette ville est située face à El-Kab (cité de la déesse Nekhbet) au sud de Thèbes.

Les âmes (baou) de Pe et Nekhen sont mentionnées dans les textes funéraires : les Textes des Pyramides, les Textes des Sarcophages, le Livre des Morts ainsi que dans le Rituel de l'ouverture de la bouche. Sont également mentionnées les âmes de Dep, d'Héliopolis et d'Hermopolis. Certains égyptologues ont avancé l'hypothèse que ces âmes étaient celles des anciens rois de ces cités prédynastiques avant l'union de l'Egypte. Il s'agirait en fait d'entités divines locales (elles sont parfois désignées à l'aide du hiéroglyphe ntr = dieu) qui selon Kees forment des "groupes très anciens de divinités dont le nombre et la nature sont indéterminées". Parmi elles figurent ou sont associés des dieux connus : Horus, Thot, Hapy, Osiris (Textes des Sarcophages). Les baou d'Héliopolis incluent ainsi les deux ennéades (Textes des Pyramides).

Selon une légende, Râ accorda les villes de Pe et de Nekhen à Horus afin de le dédommager des offenses de Seth. Horus demanda à Ra d'envoyer dans ces dernières ses fils pour calmer les tumultes dues aux luttes contre Seth et pour que le pays puisse prospérer. A Pe, Ra plaça Amset et Hapy et à Nekhen Duamoutef et Quebehsenouf. Ces derniers forment les "Âmes" et sont assignés à Horus pour toute l'éternité. Horus a aussi reçu de Ra le nom d' Hor hery ouadjef, qui signifie "leur chef".

Nom égyptien : Am-heh "Le dévoreur des millions"

Description : Plus qu'un dieu, Am-Heh est un génie de l'Au-Delà, et qui a des connotations agressives et funéraires. Son nom signifie “Le dévoreur des Millions” . Il menaçait les défunts de les dévorer et pour cette raison ces derniers essayeront d'avoir la protection du dieu solaire. Il habitait dans "le lac des flammes". Il est représenté comme un homme avec une tête de chien ou de chacal. Il est peut-être une épithète de Baba.

Nom égyptien : Ami-seshet "La Dévoreuse"

Description : Déesse ignée assimilée à Sekhmet-Bastet-Ra.

Origine : Hermopolis

Nom égyptien : Amon et Amonet

Animaux assimilés : Ils pouvait offrir l'apparence : Amon d'un homme à tête de grnouille, accompagné de son pendant féminin, Amonet, à tête d'Uraeus ; d'un homme à tête d'uraeus et d'une femme à tête de chat ; d'un singe ou bien d'un lion couché sur un piédestal.

Description : "La Caché" ; elle représente le vent qui ne peut pas être vu mais qui peut être senti. Déesse égyptienne des mères ou de la fertilité. Amonet est apparue aux origines du temps. Elle était un membre du groupe de dieux égyptiens connus sous le nom d'Ogdoade. Amon était son époux parmi l'Ogdoade. Elle était considérée comme une divinité tutélaire des pharaons égyptiens, et avait une part importance dans les cérémonies de consultation de pharaon où elle est parfois accompagnée de Min. C'est une déesse protectrice, dont le culte s'est consolidé durant le Nouvel Empire. A Thèbes, elle est identifiée à Neith, à laquelle elle emprunte son aspect. A Thèbes elle a l'aspect d'une femme avec la couronne de la Basse-Egypte, tandis qu'à Hermopolis, elle est une femme à tête de grenouille. On la trouve aussi sous l'aspect d'une vache.

Les quatre fils d'Horus et les vases canopes

Noms des quatre fils d'Horus :

Les vases canopes : Terme forgé par les antiquaire du XIXème siècle et inspiré à tort du dieu Canope. Les canopes étaient en fait des vases destinésà recueillir les viscères momifiés extraits du corps du défunt. Cette pratique est probablement utilisé à partir de l'Ancien Empire. L'exemple le plus ancien connu ets celui de la reine Hetephérès, mère de Khoufou (IV dynastie). Dans sa tombe on a retrouvé un coffre de clacite quadripartite. Plus tard on utilisa des urnes de ce type divisées en quatre compartiments et fermées par un seul couvercle, des réceptables comparables scéllés par des couvercles différents ou des vases distincts les uns des autres. Durant l'Epoque Tardive, les viscères sont également momifiés, mais les paquets sont deposés dans le cadavre et souvent un ensemble de "faux" canopes (symboliques) est inclu dans la tombe.

Signification du chiffre quatre : Enfin, il faut préciser que le choix de quatre n'est pas fortuit en tant que marque d'appartenance de l'être humain à l'univers créé : quatre sont les direction du monde aussi bien céleste que terrestre et l'homme s'inscrit nécessairement au coeur du carré fondamental.

Les quatre fils d'Horus : Le sommet des quatre canopes étaient orné de l'effigie des fils d'Horus. En effet, sous la forme d'Haroeris, il eut 4 fils, identifiés aux âmes du dieu. Associés à une déesse et à un point cardinal, ils étaient les protecteurs des organes momifiés. A partir du Nouvel Empire, la règle s'est précisé :

Amset à tête humaine protégeait le foie et était liée à la déesse Isis et au Sud. Il était également le vent du Sud, puisqu'il a annoncé la victoire finale de son père sur Seth grâce à ce vent. Hâpi, dieu à tête de babouin, protégeait les poumons et était associé à Nephtys et au Nord. Il symbolisait le vent du Nord et, comme tel, pouvait apparaître sous forme d'oiseau. Douamoutef, dieu à tête de chacal, était lié à Neith et à l'Est et protégeait l'estomac, car le chacal mange les aliments en décomposition et l'estomac décompose les aliments ; ainsi, avec sa présence protectrice, on évitait la putréfaction. Il symbolisait le vent de l'Est ; comme tel, il pouvait lui-aussi être représenté sous forme d'oiseau. Enfin, Qebesenouf, dieu à tête de faucon protégeait les intestin et était associé à Selket et à l'Ouest. C'était le vent de l'Ouest. Ils sont également chacun associé à une composante spirituelle.

Carl Gustav Jung a souligné l'analogie avec la vision d'Ezéchiel, dans laquelle quatre chérubins, l'un d'aspect humain et les trois autres à tête d'animaux dont un oiseau, représentaient les points cardinaux.

Les quatre fils d'Haroeris sont nés d'une fleur de lotus. En effet, sous la forme d'Haroeris, Horus eut 4 fils identifiés aux âmes du dieu et récupérés des eaux du Noun par Sobek, sous ordre de Ra. Ce serait Anubis qui leur aurait donné des attributions funéraires et, dans le Livre des Morts, ils font partie des sept esprits formant la suite d'Anubis et qui gardent le cadavre d'Osiris. Il apparaissent pendant la scène de la psychostasie sur une fleur de lotus, face à Osiris.

On raconte que Râ accorda les villes Buto (Pe) et Hieraconpolis (Nekhen) à Horus afin de le dédommager des offenses de Seth. Horus demanda à Ra d'envoyer dans ces dernières ses fils pour calmer les tumultes dues aux luttes contre Seth et pour que le pays puisse prospérer. A Buto, Ra plaça Amset et Hapy et à Hieracompolis Duamoutef et Quebehsenouf. Ces derniers forment les "Âmes" et sont assignés à Horus pour toute l'éternité. Horus a aussi reçu de Ra le nom d' Hor hery ouadjef, qui signifie "leur chef".

Tableau récapitualtif :